Vinyasa yoga : Tout ce que vous devez savoir

Asseyez-vous et détendez-vous. Prenez ces images et voyez si vous pouvez sentir le schéma sous-jacent : le flux des saisons, la montée et la descente des marées en réponse à la lune, un bébé fougère qui se déploie, un sitar raga de Ravi Shankar ou le « Boléro » de Ravel, la création et la dissolution d’un mandala de sable tibétain, le flux de Surya Namaskar (Salutation du soleil).

Qu’ont en commun ces divers phénomènes ?

Ce sont tous des vinyasas, des séquences progressives qui se déroulent avec une harmonie et une intelligence inhérentes. Le mot « vinyasa » est dérivé du terme sanskrit nyasa, qui signifie « placer », et du préfixe vi, « d’une manière spéciale » – comme dans l’arrangement des notes d’un raga, les étapes d’un chemin menant au sommet d’une montagne, ou la liaison d’une asana à la suivante. Dans le monde du yoga, la compréhension la plus courante du vinyasa est celle d’une séquence fluide d’asanas spécifiques coordonnées avec les mouvements de la respiration. Les six séries de l’Ashtanga Vinyasa Yoga de Pattabhi Jois sont de loin les plus connues et les plus influentes.

Le propre professeur de Jois, le grand maître de l’Inde du Sud Krishnamacharya, a défendu l’approche du vinyasa comme étant au centre du processus de transformation du yoga. Mais Krishnamacharya avait une vision plus large de la signification du vinyasa que la plupart des étudiants occidentaux ne le réalisent. Il n’enseignait pas seulement des séquences d’asanas spécifiques comme celles du système de Jois, mais il voyait aussi le vinyasa comme une méthode qui pouvait être appliquée à tous les aspects du yoga. Dans les enseignements de Krishnamacharya, la méthode vinyasa consistait à évaluer les besoins de l’étudiant individuel (ou du groupe), puis à construire une pratique complémentaire, étape par étape, pour répondre à ces besoins. Au-delà de cela, Krishnamacharya a également mis l’accent sur le vinyasa comme une approche artistique de la vie, une façon d’appliquer les compétences et la conscience du yoga à tous les rythmes et séquences de la vie, y compris les soins personnels, les relations, le travail et l’évolution personnelle.

Desikachar, le fils de Krishnamacharya, auteur et professeur renommé à part entière, a écrit : « Le vinyasa est, je crois, l’un des concepts les plus riches à émerger du yoga pour la bonne conduite de nos actions et de nos relations ». Dans son livre, il donne un exemple subtil mais puissant de la façon dont son père s’est occupé du vinyasa de l’enseignement du yoga. Krishnamacharya, à la stupéfaction de ses élèves privés, les accueillait toujours à la porte de son centre, les guidait dans leur pratique, puis honorait l’achèvement de leur temps ensemble en les escortant jusqu’à la porte.

La façon dont il honorait chaque phase de leur session – en commençant le travail, en le soutenant puis en l’amenant à son apogée, en l’achevant et en l’intégrant – illustre deux des principaux enseignements de la méthode vinyasa : Chacune de ces phases a ses propres enseignements à transmettre, et chacune s’appuie sur le travail de la phase précédente. Tout comme on ne peut pas encadrer une maison sans une fondation appropriée, on ne peut pas construire une bonne pratique de yoga si on ne fait pas attention à la façon dont on commence. Et tout comme une maison est défectueuse si les ouvriers ne finissent pas le toit correctement, nous devons mener nos actions à terme afin de bénéficier pleinement des bienfaits du yoga. Le Vinyasa yoga exige que nous cultivions une conscience qui relie chaque action à la prochaine respiration, une à la fois.

Lancer un plan d’action

L’application du vinyasa dans la pratique du yoga et dans la vie quotidienne présente de nombreux parallèles non seulement avec la construction d’une maison, mais aussi avec la navigation sur un bateau. Tout comme la voile, le mouvement dans la vie exige une synchronisation avec les forces naturelles qui demande de l’habileté et de l’intuition, la capacité de fixer un cap tout en changeant avec le vent et les courants. Si vous voulez naviguer, vous devez savoir comment évaluer les conditions météorologiques – agité, calme, agité – qui fluctuent constamment, tout comme nos états physiques, émotionnels et spirituels.

Les enseignements du yoga incluent une vue appelée parinamavada, l’idée que le changement constant est une partie inhérente de la vie. Par conséquent, pour procéder habilement à toute action, nous devons d’abord évaluer d’où nous partons aujourd’hui ; nous ne pouvons pas supposer que nous sommes tout à fait la même personne que nous étions hier. Nous sommes tous enclins à ignorer les conditions changeantes de notre corps-esprit ; nous déformons souvent la réalité de qui nous sommes en fonction de qui nous pensons que nous devrions être. Cela peut se manifester sur le tapis de yoga par un certain nombre de choix inappropriés : s’engager dans une pratique chauffante et rigoureuse lorsque nous sommes agités ou fatigués ; faire une pratique réparatrice lorsque nous sommes stagnants ; suivre un cours de yoga avancé lorsqu’un cours de débutant convient mieux à notre expérience et à nos compétences. Afin d’éviter de telles actions non bénéfiques, nous devons commencer par une évaluation précise de notre état actuel.

Quelles sont donc les observations qu’un bon marin yogique devrait faire avant de commencer un vinyasa ? Tout comme l’observation du bateau, du vent et des vagues avant de naviguer, une première enquête sur votre être peut devenir un rituel instinctif. Posez-vous la question : Quel est mon niveau d’énergie ? Suis-je impatient d’y aller ? Est-ce que je suis tendu ? Est-ce que je ressens de petites torsions physiques ou des poussées de blessures ? Est-ce que je me sens équilibré et prêt à naviguer dans mon cabinet ? Comment est mon état intérieur ? Suis-je calme, agité, concentré, dispersé, émotionnellement vulnérable, mentalement surchargé, clair et ouvert ?

Ces questions sont pertinentes pour la façon dont nous commençons toute action, et pas seulement pour notre pratique des asanas. En choisissant les aliments que nous mangeons, les moments où nous dormons, nos conversations et nos actions avec les autres – tout ce que nous faisons – nous devons comprendre d’où nous venons et choisir des actions qui répondent à tout déséquilibre.

En enseignant le vinyasa à mes étudiants, je leur propose des moyens de vérifier leur état actuel au début de leur session. Je leur proposerai également des stratégies spécifiques pour faire face aux obstacles qui pourraient interrompre le flux de leur pratique. Par exemple, sur le plan corporel, les étudiants peuvent choisir une pratique plus apaisante ou une pratique qui leur offre une ouverture plus vivifiante. S’ils ont un pincement dans le bas du dos, ils peuvent vouloir modifier certaines postures, peut-être en remplaçant Bhujangasana (Cobra Pose) par Urdhva Mukha Svanasana (Upward-Facing Dog Pose). S’ils souffrent de tensions urbaines typiques au niveau du cou et des épaules, ils peuvent utiliser une petite série d’étirements – une mini-vinyasa, pourrait-on dire – pour encourager l’assouplissement et le relâchement. À un niveau plus interne, les élèves agités peuvent se concentrer sur la libération des tensions en détendant le visage et la respiration ; si leur énergie est plus léthargique et diffuse, ils peuvent se concentrer sur leur drishti, ou regard, pour augmenter leur concentration.

La même intuition que celle que nous utilisons sur le tapis de yoga peut être appliquée à la façon dont nous entreprenons des actions ailleurs dans notre vie. Vous vous sentez anxieux en route vers un grand rendez-vous ? Conduisez plus lentement et écoutez une musique apaisante pour éviter que ce déséquilibre ne se répercute sur votre rendez-vous. De tels ajustements ne montrent pas une réticence à accepter ce qui est ou une tentative compulsive de tout réparer jusqu’à ce que tout soit parfait. Ils témoignent plutôt d’une conscience profonde de la réalité et d’une réponse appropriée à celle-ci. Un marin yogi embrasse les vents et les courants changeants et le défi de mettre le cap en harmonie avec le flux et le reflux de la nature.